第606章 期新5
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脸上重新带着几道血痕的孔吉吉，却是满心欢喜的重新走了出来。
又更近了一步，至少对方已经不怎么抗拒他身体上的接触了，也愿意在当面吃他带回去的饭食，而不是衣服宁愿死也不让人靠近的样子。相比之下他不小心太过靠近，而被挠得尤在火辣辣泛痛的部位，却也不算什么了。
因为，对方似乎遭遇了对于女性来说，过于凄惨的事情，因此还有些明显的应激反应，也是情理之中的。
只能用日常之中，不计前嫌的温存抚慰，潜移默化的平复和纠正过来。
对于这个结果和现今的局面，孔吉吉也不觉得后悔，
不知道是否是对，那出身另一支北洲大族，一贯和孔氏老爷子不对盘的母上，从小压制和输灌的某种反弹，他似乎对英武俏丽的女性，很容易怀有别样的好感，只可惜这样的女子实在太少了。
他一辈子很少对女性动心和感兴趣，但是一动起心思来，却也是有些撞破南墙拉也拉不回来的执拗劲。
哪怕这个女人可能具有敌国的嫌疑身份，哪怕是从别人手里抢过来的.
不然，他喜欢沉溺于自己的爱好和事业，不假外物也讨厌人际酬应不假；但另一方面宅归宅，仅凭他年纪轻轻，就已经随军转战各方的资历，和总材官这个的军中要职，多少好人家的女儿，怕不是等着他去挑选的。
不过他更要感谢那位制帅，对于他一时冲动和率性的宽容与大度。毕竟，他虽然宅但是也不见得愚钝无知，想他这种军中重要职位的任务，是没有什么太多隐秘可言的。
但据说这件事有人呈报上去之后，本想少不得一场风波和清理中的责罚，却被那位罗制帅当面一句调笑“没想到青羽你还是个闷骚宅。”就给轻描淡写的给偈过去了。
作为此事的余波和回响就是，他从此得了“宅总裁”“孔闷骚”的别号
然而第二天，他还是不免吃了一惊
“什么，要我去曲埠做什么？。。”
他突然被这个消息给惊呆了。
“领头祭祀至圣先师。。重修孔府？”
他们避居海外远赴大洲的孔氏历代先人的一腔遗愿，居然就这么轻而易举的就在他身上应验和实现了，孔吉吉的第一反应不是欣喜若款，而是某种错乱和荒谬感。
毕竟，这也太随性跳脱了把，难道国中的孔圣一脉，都已经沦落到了，随便找个姓孔的来，就能继承家业么。
当然了，这个时空的曲埠孔氏，没有后世那么多显赫的光环与荣耀头衔，只是骤然被抬高逼格的书香世家，与同时代的颜氏、管氏一起，号称金堂玉马之族的先贤余脉而已。
要知道，
贞观年间以前，历代历代都释奠礼以周公为先圣，孔子为先师，唐太宗废周公，以孔子为先圣，颜渊配享。
但到了唐太宗的贞观年间，才改弦更张废周公，以孔子为先圣，颜渊配享，自此开创了后世尊孔之风。
自高宗、武后、玄宗累世追加为宣父、太师、隆道公、文宣王，然后历史在这里，因为某个乱入的存在而拐了个大弯。
被作为历代地方势力吃大户的对象，而迅速败落下来，以至于中原之地的族人流离丧亡，反而由此在岭外等地发展出另一番局面来。
.。。
与此同时，
我正在青州忠良祠的开工仪式上，象征性的致辞和奠基之礼，这里的前身是祭祀姜尚为首的，十哲七十二将的益都武庙旧址。
按照我的规划，除了恢复起来的部分武庙建筑外，日后这里连同大片的山野，将变成某种类似国家墓地，兼烈士纪念园林之类的地方，以告慰将士们生前的精神世界，并满足身后的寄托和哀思。
因此，除了日常提供终年不惜的香火和日常定期祭拜的功能之外，还有专人修撰各种比较典型的人物志和榜样型的事迹，然后以壁画或是碑刻的实行留存后世，作为某种类似爱国主义教育的基地和源头，供人定期参拜与学习。
此外，与这里比邻的台地上，还预留了相应的建筑空间和场地，作为国人大众所通常信奉的各种先贤神佛之属，安置的礼拜场所。也为外来移民提供某种祖先神牌、灵位寄放的日常服务，暂时命名为普光祠，或是青祠。
这样那些前来上香膜拜的信众，都必须经过忠贤祠的大墓地，而变相受一番潜移默化的熏陶和影响。
而指派给孔吉吉的那个任务，当然不是心血来潮或是空穴来风，而是现实的需要和启发。派人去祭孔是做给别人看的幌子，掩盖的是另一些真实目的。
作为正常的人，除了物质上的保障之外，精神领域也有相应的需求，有些东西，就像是后世的思想领域，你不去占领，就自然而然被别人乘虚而入给占领了。
哪怕是放在这些看起来基本要求很低的古人身上，也是一样不可避免的事情的。之前还可以用百废待兴下的军官来解决这个个问题，但是随着外部局势的稳定和内部压力的缓和，各种。
起码在某些移民聚落之中，已经有人开始私下以祭祖为名，暗中祭拜自己从家乡带来的一些乡土神祗的零星报告。只是目前还是一家一户的私下行为，并没有没有形成什么群体行和代表性。神祗的类别也分散凌乱，主要是普罗大众最多见的观世音，妈祖。临水夫人之类的保护神。
但是这也给我提了个醒，历史上那些层出不穷的邪教和地下结社，基本都是从这种家庭式的祭拜活动中，慢慢发展起来的。而许多被洗脑的狂信徒，最初也是从良善无害的普通人家，慢慢一步步发展转变过来的。
从最早奏响东汉葬歌的太平道，到南北朝时广为流传的五斗米教，再到后来糜烂东南的摩尼教、乃至有明终期一朝扰乱不断的白莲教、罗教、甚至是一度打进满清紫禁城的天理教，林林总总的各种在历史中留下浓墨重彩痕迹的存在，莫不是如此相似的轨迹。
而大争不止的乱世，饱受流离之苦命如草芥的时代，无意则成为了这些地下宗教势力，迅猛发展的乐土。
往往只要很小的代价和付出，比如号称能治病其实带有安慰剂性质的符水，或是一些看似神异的骗人小把戏，乃至一点点的额粮食和药物，甚至是预演上到额蔚籍和心理暗示；都很容易成为久苦世间的底层大众，别无选择或是胡乱抓住的救命稻草，而在在短时间内就大行其道。
只要有现实的不满和环境的差异，这种最初呈现为寻求心灵上抱团取暖的行为，就是永远没法禁绝的，哪怕后世号称物质达丰富的现代社会，也总有各种奇葩的大师、教主、活佛之类的骗徒，层出不穷而屡试不爽。
而在这个这个时代也没有例外，世间可还有个大云光明教在继续流传，如今正把南方数道搞的烽烟四起。我可不想让我辛辛苦苦营造起来的基业，一不小心就给人做了嫁衣，这可是最让人憋屈和郁闷的事情了。
与其让他们在不明里就的情况下，偷偷摸摸的发展，还不如放到方便监督和控制的公众场合中，在某种相对透明而光明正大的情况下，进行监控和疏导。
虽然还有一些社会资源上的浪费和糜耗，但相比未来的风险预期和隐忧，这样也算是诸害取其轻了。
根据后世的经验教训，寺观什么的宗教场所，虽然被人诟病的很多，但是长久下来也有一定存在的合理性，提供某种心灵蔚籍和寄托的，所谓有利于统治的精神麻痹效应。
用文明系列的经营游戏或是全站系列的策略游戏，相对简而数据化的方式来表达，就是除了教育、娱乐和医药卫生的设施之外，宗教建筑也可以给居民带来，某种愉悦度和文化认同感上的加成。特别是在科教文化不乏到的古典时期。
关键是在统治者的立场上，能否掌握足够语话权和具体解释上的主导地位，而在现有政权的管控下，维持和限制在相对良性的范畴之内。
比如，按照我脑中的预想，除了在高端保持少数吉祥物式的个例之外，将来淮东所有的在地僧道之流，必须从官方办理相应机构的培训出来，并且底层参与过一定时限的社会服务和实习，才可以在相应场所里执业挂单，不然永远都是不合法，也无法公开活动的游方僧道。
然后再按照商业化的模式，对相应的宗教场所进行幕后运营，以类似心理辅导的形式，实现间接的影响。紧接着进一步，将真正的修行者和闹市的宗教从业人员区分开来，组织相应的委员会，进行相互之间的沟通和自上而下的管理。
这就是后世被驯服的宗教团体相对成熟的管理经验，虽然被人诟病于有失出家人心灵清净初衷，过于铜臭的重重不堪，对我来说也有很多值得借鉴之处。
至少大多数民众，都是难免衣冠取人注重外在形象的俗流，而更在意寺院禅林的规模大不大，历史悠久与否，香火繁盛不，往往越是富华隆重宏伟巍峨，就也就越是心生敬畏和虔诚憧憬。
也只有后世那些吃饱了闲得慌的小清新，才会去叶公好龙式的追求什么心灵上的平静，然后被遇到稍微艰苦点的环境，就喊爹叫娘的逃回来。
综上所言，这一切都不过是为了，将治下大多数军民百姓的生老病死，都纳入淮东政权体系的重要一环。
脸上重新带着几道血痕的孔吉吉，却是满心欢喜的重新走了出来。
又更近了一步，至少对方已经不怎么抗拒他身体上的接触了，也愿意在当面吃他带回去的饭食，而不是衣服宁愿死也不让人靠近的样子。相比之下他不小心太过靠近，而被挠得尤在火辣辣泛痛的部位，却也不算什么了。
因为，对方似乎遭遇了对于女性来说，过于凄惨的事情，因此还有些明显的应激反应，也是情理之中的。
只能用日常之中，不计前嫌的温存抚慰，潜移默化的平复和纠正过来。
对于这个结果和现今的局面，孔吉吉也不觉得后悔，
不知道是否是对，那出身另一支北洲大族，一贯和孔氏老爷子不对盘的母上，从小压制和输灌的某种反弹，他似乎对英武俏丽的女性，很容易怀有别样的好感，只可惜这样的女子实在太少了。
他一辈子很少对女性动心和感兴趣，但是一动起心思来，却也是有些撞破南墙拉也拉不回来的执拗劲。
哪怕这个女人可能具有敌国的嫌疑身份，哪怕是从别人手里抢过来的.
不然，他喜欢沉溺于自己的爱好和事业，不假外物也讨厌人际酬应不假；但另一方面宅归宅，仅凭他年纪轻轻，就已经随军转战各方的资历，和总材官这个的军中要职，多少好人家的女儿，怕不是等着他去挑选的。
不过他更要感谢那位制帅，对于他一时冲动和率性的宽容与大度。毕竟，他虽然宅但是也不见得愚钝无知，想他这种军中重要职位的任务，是没有什么太多隐秘可言的。
但据说这件事有人呈报上去之后，本想少不得一场风波和清理中的责罚，却被那位罗制帅当面一句调笑“没想到青羽你还是个闷骚宅。”就给轻描淡写的给偈过去了。
作为此事的余波和回响就是，他从此得了“宅总裁”“孔闷骚”的别号
然而第二天，他还是不免吃了一惊
“什么，要我去曲埠做什么？。。”
他突然被这个消息给惊呆了。
“领头祭祀至圣先师。。重修孔府？”
他们避居海外远赴大洲的孔氏历代先人的一腔遗愿，居然就这么轻而易举的就在他身上应验和实现了，孔吉吉的第一反应不是欣喜若款，而是某种错乱和荒谬感。
毕竟，这也太随性跳脱了把，难道国中的孔圣一脉，都已经沦落到了，随便找个姓孔的来，就能继承家业么。
当然了，这个时空的曲埠孔氏，没有后世那么多显赫的光环与荣耀头衔，只是骤然被抬高逼格的书香世家，与同时代的颜氏、管氏一起，号称金堂玉马之族的先贤余脉而已。
要知道，
贞观年间以前，历代历代都释奠礼以周公为先圣，孔子为先师，唐太宗废周公，以孔子为先圣，颜渊配享。
但到了唐太宗的贞观年间，才改弦更张废周公，以孔子为先圣，颜渊配享，自此开创了后世尊孔之风。
自高宗、武后、玄宗累世追加为宣父、太师、隆道公、文宣王，然后历史在这里，因为某个乱入的存在而拐了个大弯。
被作为历代地方势力吃大户的对象，而迅速败落下来，以至于中原之地的族人流离丧亡，反而由此在岭外等地发展出另一番局面来。
.。。
与此同时，
我正在青州忠良祠的开工仪式上，象征性的致辞和奠基之礼，这里的前身是祭祀姜尚为首的，十哲七十二将的益都武庙旧址。
按照我的规划，除了恢复起来的部分武庙建筑外，日后这里连同大片的山野，将变成某种类似国家墓地，兼烈士纪念园林之类的地方，以告慰将士们生前的精神世界，并满足身后的寄托和哀思。
因此，除了日常提供终年不惜的香火和日常定期祭拜的功能之外，还有专人修撰各种比较典型的人物志和榜样型的事迹，然后以壁画或是碑刻的实行留存后世，作为某种类似爱国主义教育的基地和源头，供人定期参拜与学习。
此外，与这里比邻的台地上，还预留了相应的建筑空间和场地，作为国人大众所通常信奉的各种先贤神佛之属，安置的礼拜场所。也为外来移民提供某种祖先神牌、灵位寄放的日常服务，暂时命名为普光祠，或是青祠。
这样那些前来上香膜拜的信众，都必须经过忠贤祠的大墓地，而变相受一番潜移默化的熏陶和影响。
而指派给孔吉吉的那个任务，当然不是心血来潮或是空穴来风，而是现实的需要和启发。派人去祭孔是做给别人看的幌子，掩盖的是另一些真实目的。
作为正常的人，除了物质上的保障之外，精神领域也有相应的需求，有些东西，就像是后世的思想领域，你不去占领，就自然而然被别人乘虚而入给占领了。
哪怕是放在这些看起来基本要求很低的古人身上，也是一样不可避免的事情的。之前还可以用百废待兴下的军官来解决这个个问题，但是随着外部局势的稳定和内部压力的缓和，各种。
起码在某些移民聚落之中，已经有人开始私下以祭祖为名，暗中祭拜自己从家乡带来的一些乡土神祗的零星报告。只是目前还是一家一户的私下行为，并没有没有形成什么群体行和代表性。神祗的类别也分散凌乱，主要是普罗大众最多见的观世音，妈祖。临水夫人之类的保护神。
但是这也给我提了个醒，历史上那些层出不穷的邪教和地下结社，基本都是从这种家庭式的祭拜活动中，慢慢发展起来的。而许多被洗脑的狂信徒，最初也是从良善无害的普通人家，慢慢一步步发展转变过来的。
从最早奏响东汉葬歌的太平道，到南北朝时广为流传的五斗米教，再到后来糜烂东南的摩尼教、乃至有明终期一朝扰乱不断的白莲教、罗教、甚至是一度打进满清紫禁城的天理教，林林总总的各种在历史中留下浓墨重彩痕迹的存在，莫不是如此相似的轨迹。
而大争不止的乱世，饱受流离之苦命如草芥的时代，无意则成为了这些地下宗教势力，迅猛发展的乐土。
往往只要很小的代价和付出，比如号称能治病其实带有安慰剂性质的符水，或是一些看似神异的骗人小把戏，乃至一点点的额粮食和药物，甚至是预演上到额蔚籍和心理暗示；都很容易成为久苦世间的底层大众，别无选择或是胡乱抓住的救命稻草，而在在短时间内就大行其道。
只要有现实的不满和环境的差异，这种最初呈现为寻求心灵上抱团取暖的行为，就是永远没法禁绝的，哪怕后世号称物质达丰富的现代社会，也总有各种奇葩的大师、教主、活佛之类的骗徒，层出不穷而屡试不爽。
而在这个这个时代也没有例外，世间可还有个大云光明教在继续流传，如今正把南方数道搞的烽烟四起。我可不想让我辛辛苦苦营造起来的基业，一不小心就给人做了嫁衣，这可是最让人憋屈和郁闷的事情了。
与其让他们在不明里就的情况下，偷偷摸摸的发展，还不如放到方便监督和控制的公众场合中，在某种相对透明而光明正大的情况下，进行监控和疏导。
虽然还有一些社会资源上的浪费和糜耗，但相比未来的风险预期和隐忧，这样也算是诸害取其轻了。
根据后世的经验教训，寺观什么的宗教场所，虽然被人诟病的很多，但是长久下来也有一定存在的合理性，提供某种心灵蔚籍和寄托的，所谓有利于统治的精神麻痹效应。
用文明系列的经营游戏或是全站系列的策略游戏，相对简而数据化的方式来表达，就是除了教育、娱乐和医药卫生的设施之外，宗教建筑也可以给居民带来，某种愉悦度和文化认同感上的加成。特别是在科教文化不乏到的古典时期。
关键是在统治者的立场上，能否掌握足够语话权和具体解释上的主导地位，而在现有政权的管控下，维持和限制在相对良性的范畴之内。
比如，按照我脑中的预想，除了在高端保持少数吉祥物式的个例之外，将来淮东所有的在地僧道之流，必须从官方办理相应机构的培训出来，并且底层参与过一定时限的社会服务和实习，才可以在相应场所里执业挂单，不然永远都是不合法，也无法公开活动的游方僧道。
然后再按照商业化的模式，对相应的宗教场所进行幕后运营，以类似心理辅导的形式，实现间接的影响。紧接着进一步，将真正的修行者和闹市的宗教从业人员区分开来，组织相应的委员会，进行相互之间的沟通和自上而下的管理。
这就是后世被驯服的宗教团体相对成熟的管理经验，虽然被人诟病于有失出家人心灵清净初衷，过于铜臭的重重不堪，对我来说也有很多值得借鉴之处。
至少大多数民众，都是难免衣冠取人注重外在形象的俗流，而更在意寺院禅林的规模大不大，历史悠久与否，香火繁盛不，往往越是富华隆重宏伟巍峨，就也就越是心生敬畏和虔诚憧憬。
也只有后世那些吃饱了闲得慌的小清新，才会去叶公好龙式的追求什么心灵上的平静，然后被遇到稍微艰苦点的环境，就喊爹叫娘的逃回来。
综上所言，这一切都不过是为了，将治下大多数军民百姓的生老病死，都纳入淮东政权体系的重要一环。