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五一七章 旌旗十万斩阎罗三（第1页）

在华夏，奴与隶是两个概念。

后世所谓奴隶在此时单是指“奴”

，反倒是隶还有一定　“事业单位编制”

的味道。

从有历史记载至朱慈烺此时，从未根除过。

只能说从宋朝开始，儒学得到了空前发展，民本民粹地位高涨，由此产生了对奴的保护。

只是这个过程很快就被信奉奴隶制度的蒙古人打断。

又因为蒙古人打下了世界史上罕见的广阔疆域，更是将各色奴隶带到了中国。

在元大都的贵人之家，若是没有黑厮劳役、棒子奔走、朝鲜女奴侍寝、南女歌姬演奏……那这家人家就会被整个权贵阶层嘲笑。

国朝承接蒙元，虽然志在恢复大宋制度，但不可否认蒙元的九十七年就像是白绢上的墨点，只能靠时间来冲洗，而且未必能洗得彻彻底底。

这也就是国初在许多制度上仍旧带有浓浓的蒙元气息，比如蓄奴。

作为一个民族主义者，太祖朱元璋废弃“行省”

不用，而改用三司，对于蓄奴的问题也是大加限制。

首先在蓄奴的资格上，庶民不许蓄奴。

这是因为奴在许多法律层面的权力其实与“凡人”

一致，所以庶民与奴的分界线不大。

其次，对于有资格蓄奴的勋戚、官宦之家，蓄养奴婢的数量也有规定。

公、侯之家不能超过二十人，一品官员不过十二人，二品不过十人，三品不过八人。

在太祖皇帝的高压铁腕之下，大量奴仆被解放出来，成为自由民，为国初的休养生息提供了人力基础。

太祖高皇帝对《大明律》的期望是“万世不易之法”

，为了避免蓄奴之风的再次兴起，大明律中还有“禁止奴婢典卖”

、“禁止逼良为奴”

的条款。

谨以黄世仁与杨白劳为例，则黄世仁犯了“庶民蓄奴”

、“典质奴婢”

、“逼良为奴”

三项罪名。

若是杨白劳讼至官府，黄世仁可能受到“杖一百”

到“流三千里”

之间的刑罚，喜儿还是得放还自家。

朱慈烺知道如今这种局面，乃是两百年沉疴所致，是法纪驰废的结果，绝非一朝一夕能够改变。

而且据他所知，奴婢之中还有农奴和奴工两种。

尤其是奴工，在江南蔚然成风。

那个毁誉参半的徐阶徐阁老家中就蓄养了上千女奴，为其纺织，然后拿出去贩卖。

一刀切地废奴，非但无法解决被废奴仆的安置问题，还可能摧毁现有一些新兴行业。

虽然没有人明面上提出来过，但朱慈烺能够从江南拿到巨大批量的廉价棉布，这本身已经成为了一种经济依赖。

“我从南方招兵，但凡有奴籍者一旦入伍便脱奴为良，本意就是怕有奴变之类产生。

怎奈竟然还是避免不得。”